Hola a todas!

Que les parece si primero escogemos una AIOC como en el anterior trabajo.

Personalmente todo es nuevo para mí, no tengo una preferencia en particular, pero algunos criterios que veo pertinentes son:

- Hay información disponible sobre la AIOC en línea o alguien tiene buenos datos? Sería ideal que se pueda conocer mejor la AIOC por medio de diversas fuentes.

- Alguien tiene experiencia directa o interés particular en alguna AIOC?

Voy a estudiar los estatutos autonómicos, porque aún no tuve el tiempo de leerlos detenidamente... Les digo si hay alguno que podría ser interesarte por abordar el tema de la economía y soberanía alimentaria.

Saludos y que les esté yendo bien,

Reflexiones sobre la economía

Quisiera compartir con ustedes un par de reflexiones para ayudarnos a posicionarnos en el discurso económico.

Hoy en día la economía (tanto la economía real como las ciencias económicas) está dominada por un paradigma que designamos con varios términos: paradigma clásico, utilitarista, mercantilista, capitalista, etc.

Desde el punto de vista del paradigma clásico, hay que ver las AIOC como una colectividad más, al mismo título que cualquier otra colectividad. El hecho que sea autónoma le da legitimidad para implementar sus propios instrumentos de política económica (tasas de interés, cuotas de producción, barreras comerciales, etc.), pero suponiendo que las categorías capitalistas se aplican efectivamente. Ahora bien, existen serias dudas en cuanto a la pertinencia de interpretar las AIOC por medio de este paradigma, por varias razones, una de ellas siendo que los eventos o fenómenos sociales no son racionalizables, es decir no podemos comprender lo que sucede con única referencia al paradigma utilitarista.

Entonces hay que reconocer qué es lo propio del sistema capitalista, y propongo dos elementos: Por un lado, en lo que la teoría concierne, se basa en el utilitarismo, y por otro, desde un punto de vista político-empírico son sus instituciones, la institución del Mercado de intercambio, la Demanda, la Oferta y la Moneda de intercambio. Todos estos elementos son creaciones humanas, no son dadas por la naturaleza.

Ahora la pregunta es, existe otro enfoque que nos permite comprender mejor los fenómenos y dinamismos sociales?

Propongo reconocer que la teoría de la reciprocidad sí nos permite racionalizar mejor los hechos sociales y además nos permite concebir, imaginar, crear, un conjunto de principios de política económica alternativos a los del capitalismo.

Bueno, entonces en calidad de cientistas sociales, si una AIOC requiere un plan económico debemos primero preguntarnos cuál es el tipo de economía que ella desea: capitalismo o reciprocidad?

Recordemos que partimos de una visión plural de la economía, lo que significa el reconocimiento de todas las formas de organización, no podemos negar el capitalismo o la reciprocidad, a pesar de que ambas son antagonistas, es decir no pueden aplicarse en un mismo territorio al mismo tiempo.

No obstante por razones prácticas si la AIOC decidiese implementar las instituciones de reciprocidad (más bien formalizar las estructuras ya existentes), no lo puede hacer de golpe, debe hacerlo paulatinamente. En otras palabras hay una tercera situación que debemos considerar y es la Transición sistémica caracterizada por poseer  elementos de intercambio y de reciprocidad, razón por la cual desde el lenguaje lógico se denomina situación contradictoria.

Estimadas compañeras,

Quería pedirles un favor, podrían ayudarme a comprender la diferencia entre las facultades legislativa y deliberativa?

Si no me equivoco en el esquema liberal de base el Estado se divide en tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial y la innovación boliviana es la de contemplar además un órgano electoral. Entonces parece ser que la inclusión de un órgano deliberativo es una innovación de las Autonomías, o de dónde viene?

Me aconsejan algún texto que explique en qué consiste la facultad deliberativa? O alguien podría explicarme?

Muchas gracias,

Saludos

Entiendo que nos estamos organizando poco a poco para realizar este segundo trabajo grupal. Me parece interesante la idea de tomar una AIOC concreta. En cuanto a AIOC constituidas, conocí a hermanos de Raqaypampa entre 2006 y 2010, más que todo en torno a la educación de adultos, pero en aquel momento, estaban trabajando sobre el tema del distrito indígena, no tanto en economía; estuve también en Chipaya, donde trabaje brevemente sobre turismo comunitario, pues los chipaya hicieron albergues turísticos, todos vacíos en 2010. En cuanto a AIOC en proceso de constitución, estoy abierta a cualquier propuesta. Lo ideal sería una autonomía en la cual algunos (al menos uno) de nosotros estén trabajando, ya deberíamos definir, todas las sugerencias son bienvenidas…

El tema económico es amplio y complejo porque cuesta (mucho) establecer un verdadero dialogo interdisciplinario: los términos que utilizamos no suelen tener el mismo significado para todas y todos.  Tomando sólo la variable profesional, Ayar habla como economista, mientras yo hablo más como antropóloga, etc. Ya se notó esta pluralidad disciplinaria en el tema jurídico, pues los abogados, juristas, etc. del curso así como los dirigentes entrevistados en los videos tenían un lenguaje más técnico que otros participantes, al menos yo me sentía como una principiante en el tema.

Todas y todos somos expertas y expertos en nuestras vidas y vivencias, experiencias y análisis, por supuesto, y no sostengo que habría que ser profesional para hablar de las economías de las autonomías (!). Todo este curso ha mostrado que los protagonistas directos del proceso autonómico son efectivamente los pueblos indígenas, mediados por sus dirigentes y representantesm que más que nadie conocen el tema. Pero pienso que el gran desafío de las autonomías es justamente el tema económico (es ahí donde se espera algo nuevo de los pueblos indígenas del continente americano) por lo cual merece realmente toda nuestra atención y capacidad conjunta y colaborativa para construir propuestas alternativas al intercambio capitalista (¡nada menos!).

Propongo algunas preguntas-guías adicionales para complementar las intervenciones anteriores: ¿Qué es o sería una economía “no capitalista”? ¿Cómo se produce, hace circular, consume, crea valores en una sociedad regida por la reciprocidad? ¿Hay monedas, mercado, y cuáles? ¿Cuáles son los “indicadores” que permitirían determinar si las autonomías son o no capitalistas? ¿Cómo llamar esta “otra” economía (¿social?¿comunitaria? ¿humana? ¿ética? ¿colaborativa?¿reciprocitaria?, ¿indígena?, etc.)? ¿Cómo las autonomías se relacionarían con las territorialidades de intercambio donde predominan el Mercado de intercambio, la Oferta, la Demanda, la Moneda de intercambio (Ayar).

No quiero abrir el debate aquí, sólo mencionar que la economía “comunitaria” es importante puesto que constitucionalmente se la reconoce como distinta de los tres otros “tipos” de economía (pública, privada, social cooperativa), como lo recuerda Vanessa, pero falta aun poner un contenido a este concepto de “economía comunitaria”, y me parece que éste es el trabajo que nos toca realizar ahora, con una aplicación concreta a una AIOC.

Como Ayar, trabajo en torno al principio de reciprocidad que es distinto del intercambio que fundamenta el capitalismo (y el socialismo también). Se asocia muchas veces al ayni y otras instituciones de ayuda mutua y colaboración, que son expresiones visibles de este principio en la región andina –una de las puntas del obillo-, pero la reciprocidad es un principio que actúa en todos los campos de la vida  –no sólo en lo económico, pues sólo el occidente tuvo el audaz de separar la economía de los demás campos social, simbólico, político, etc.. Mis aportes serán entonces más ligados a esta práctica-concepto.

Pero por el momento, deberíamos elegir la AIOC de referencia para este trabajo…para partir de un pequeño diagnóstico -económico- y luego aportar a la consolidación de la economía autonómica.

Hola compañeros/as

Disculpas por haber tardado tanto en responder, estoy de viaje yendo y viniendo y con algunas dificultades para estar tan "conectada" a internet como habitualmente estoy.

Sugiero también seleccionar ya una autonomía, constituida o en proceso, como decía Jacqueline, y arrancar para que podamos ya ir definiendo si nuestro trabajo va a ser la política pública o el capítulo del estatuto. Si nadie tiene preferencia o mayor conocimiento espacial de una AIOC concreta, propongo que seleccionemos una de las 3 con las que ya empezamos a trabajar en el ejercicio anterior: Charagua, Gutiérrez o Macharetí. Yo no estoy familiarizada con ninguna específica por lo que todo va a ser un proceso de aprendizaje!

En cuanto al resto de problemas ya planteados, las economías social y comunitarias, de la reciprocidad, social-participativas... engloban a un conjunto de prácticas y modelos económicos alternativos al capitalista. Si éste prioriza la acumulación de capital y la generación de beneficios al empresario, las economías sociales-comunitarias dan prioridad a la satisfacción de las prioridades de las personas por encima de la acumulación y el lucro. Además, promueven formas de gestión democráticas y participativas en la propia gestión económica, llevando la democracia a la política, y las personas no son el centro de la economía, sino que el centro es el equilibrio de las relaciones entre las personas y la naturaleza y el medioambiente. 

Dentro de esas formas específicas, la economía comunitaria posee características especiales, en tanto que es la economía de pueblos anteriores a la creación del estado moderno. Tomo aquí lo que dice Carlos Alejandro Lara Ugarte en el artículo de Rebelión.org denominado "Economía Comunitaria y Plural", que recomiendo leer porque habla específicamente de Bolivia: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=128299

"La economía comunitaria en sus orígenes como forma dominante de producción social puede históricamente ubicarse en comunidades anteriores a la consolidación del Estado como modelo de organización económica social. Por la naturaleza agraria de las comunidades pre estatales resaltamos el carácter de la propiedad comunitaria de la tierra o la “no propiedad de la tierra” entendiendo que la no propiedad de la tierra está fuera de todo atributo mercantil y que recupera su natural estado de bien para usufructo a favor de la colectividad sin fines de lucro. La economía comunitaria es la forma de economía que funcionalmente debe desarrollarse y potenciarse para sustentar la base de una organización social productiva ajena a relaciones de explotación de la mano de obra y de las formas alternativas a las de la producción neoliberal o liberal".

Pensando en el sistema económico de "nuestra AIOC" la economía comunitaria debería ser la base sobre la que construyamos el modelo económico, y nuestro fin a largo plazo. En el corto y el medio deberíamos pensar en modelos mixtos que incluyan las otras formas, porque vivimos en realidades políticas y económicas mixtas insertas en modelos de producción amplios, aunque debemos tener claridad que el sistema al que tenemos que apoyar (presupuestariamente, informando, capacitando... dentro de la AIOC) es el de la economía comunitaria. 

En cuanto a la pregunta de Ayar sobre la facultad deliberativa, comento lo que yo sé de la originalidad del modelo de democracia boliviano frente a otros. La facultad deliberativa significa que hay un órgano político o varios, que poseen un procedimiento participativo colectivo de toma de decisiones mediante la argumentación y discusión en público de los diferentes argumentos y propuestas alternativas. Esto implica que se prioriza el consenso y el diálogo entre todas las partes, teniendo en cuanta incluso los intereses ajenos de las minorías, frente a la votación, que supone que la mayoría que gane (a veces mayoría simple, 50+1, a veces mayoría de 2/3) pueda imponer sus ideas, incluso aunque éstas sean opuestas a los intereses (y derechos) de las minorías (por ejemplo esto es lo que pasó en la Alemania de los años 30 con la llegada al poder del fascismo alemán, que ganó unas elecciones democráticas e impuso la tiranía de la mayoría electoral).

Por ir también aportando más al debate. Por ejemplo, si elegimos la AIOC ya constituida de Charagua Iyambae, tendríamos que escribir una política pública sobre soberanía alimentaria, uno de cuyos ejes clave sería, en mi opinión el tema de la producción libre de transgénicos, que está amenazando de forma muy preocupante la soberanía alimentaria en todo el mundo. 

Aquí tendríamos el estatuto de la AIOC de Charagua: 

http://cedla.org/blog/grupopoliticafiscal/wp-content/uploads/2015/09/estatuto_charagua.pdf

Sobre el que tendríamos que construir nuestra política pública.

Y aquí algunos artículos sobre los temas que nos irían ya delimitando los ejes de nuestra política pública:

http://cipca.org.bo/noticias/en-charagua-iyambae-se-presento-el-libro-aportes-para-una-ganaderia-comunitaria-sostenible-

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=226453

No digo que tengamos que hacer este caso en concreto, pero creo que es así como tenemos que ir pensando quizás en estructurar la parte de trabajo que queda (buscando documentos, artículos que nos remitan a las problemáticas de los territorios, etc).

Abrazos!

REDACCIÓN DE UN CAPÍTULO DE ESTATUTO AUTONÓMICO

TEMA: Autonomia Indigena Originario Campesino Capitania de Machareti  y Economia y Soberania Alimentaria

Planteamiento del problema central: Los hermanos de la Capitanía Machareti ya iniciaron el proceso optando por el camino de las AIOC, es asi que uno de los mayores problemas o retos a ser enfrentados esta en relación al ámbito económico con relación a la captación de recursos propios y con respecto a la soberanía alimentaria: ganadería, acceso a viviendas y agua para  consumo humano como animal.

Enfoque para el tratamiento del problema y temática: el cumplimiento al 100% en cuanto a la transferencia del IDH.

Elaboración de diferentes proyectos para la producción y desarrollo de acuerdo a los saberes y conocimientos ancestrales del pueblo guaraní.

CAPITULO

ECONOMIA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

Artículo.  La autonomía Originaria de la Capitania Machareti promueve la participación en la presentación y ejecución de proyectos de desarrollo y producción con todos los habitantes de la comunidad.

Artículo. Las autoridades indígenas, y los habitantes de  las comunidades deben compartir y transmitir saberes y conocimientos ancestrales acerca de formas de producción para el desarrollo y fortalecer la soberanía alimentaria.

Artículo. Establecer en el currículo regionalizado  para promover y valorar sobre las formas de producción para garantizar el desarrollo para  la soberanía  alimentaria en la capitania de machareti .

Articulo: Las transferencias provenientes de regalías departamentales por explotación de recursos naturales, establecidas mediante normativa vigente y la ley del gobierno autónomo departamental, deben ser distribuidas de manera equitativa en necesidades urgentes como salud, educación, producción y soberanía alimentaria para el vivir bien.

Es interesante una de las reflexiones que aparecen en la publicación de "Bosque para quien lo trabaje", del CIESAS de México, que habla en el capítulo de la economía las complejidades de la economía de autosubsistencia, al desarrollarse ésta "bajo, en vinculación o en disputa con relaciones sociales y fuerzas productivas generales de carácter capitalista. Demarca bien las limitaciones de esto y otorga un espacio reflexivo para entender la vinculación existente entre las lógicas de producción mercantil capitalistas y aquellas que, relativamente, se proyectan como alternativas". Aspecto que tenemos que tener en cuenta porque al final la economía por la que apuesten las AIOCs está inmersa en relaciones y sistema capitalistas.

Estimadas compañeras,

Hace un par de meses he escrito un ensayo que todavía no he publicado, pero cae perfectamente bien en este trabajo que estamos realizando. El artículo es un poco largo y no creo que tengamos el tiempo de leerlo, interpretarlo y "añadirlo" en nuestra propuesta de capítulo, pero se los envío por si acaso, creo que les va a interesar.

En todo caso les resumo la idea general:

Teóricamente es posible concebir un sistema no-capitalista pero sólamente si relativizamos la absolutividad del principio de la utilidad y además reconocemos el principio de la utilidad. En la práctica hay que considerar el contexto concreto de la sociedad que quiere adoptar una vía no capitalista.

Hay 9 principios que el gobierno debería aplicar para poner en marcha un sistema de reciprocidad:

1. Declarar el derecho a la reciprocidad: Significa que todos y todas tienen el derecho de participar en las distintas estructuras que se conforman en su sociedad, sin exclusión. "Participar" quiere decir tanto poder expresar sus opiniones en cuanto a lo que se hace (por ejemplo si una empresa contamina, cualquier miembro debe poder expresar su oposición) como poder participar directamente en la ejecución.

2. La libertad individual:Las personas son libres de hacer lo que quieran (dentro del marco legal del Estado plurinacional y de la AIOC, por supuesto), pero es importante mencionarlo porque muchos creen que la única alternativa al capitalismo es el comunismo, pero no es así.

3. Institucionalizar las estructuras de reciprocidad: Aquellas formas de organización que son propias deben ser reconocidas como instituciones AIOC. Por ejemplo la estructura de reciprocidad que se encargue de la producción de alimentos.

4. Los recursos de la comunidad son bienes comunes: Se parte del principio que todo lo pertenece a la comunidad. Digamos el bosque le pertenece a todos. Pero entonces hay un grupo de personas que ven la necesidad de talar ciertos árboles. Entre ellos forman una estructura de reciprocidad que debe ser formalizada (principio 3) y entonces, si todos están de acuerdo (principio 1 y 2), proceden a la tala de los árboles. Luego, lo que hayan producido será para beneficio de los miembros de la comunidad (o será intercambiado por dinero para que luego con este dinero se adquieran otras cosas, ver principio 7). Desde este momento se diferencia "propiedad colectiva" y "propiedad personal", ya no "propiedad pública" y "propiedad privada".

5. La abolición de la moneda de libre-intercambio: Si utilizamos una moneda de libre-intercambio estamos aplicando el capitalismo, así de simple. Desde ese momento estamos subordinados a los imperativos del Mercado de libre-intercambio y perdemos nuestra soberanía y dignidad. Por esa razón la moneda de libre-intercambio ya no puede servir para representar el valor producido en la comunidad, en su lugar planteo una alternativa metodológica (ver principio 6).

6. Red de comunicaciones integral: Una idea implícita es que los miembros comunican entre ellos. Ya no para establecer contratos como en el capitalismo, sino para compartir sus experiencias, crear nuevos proyectos o cuestionar proyectos existentes. En el sistema capitalista, la moneda es la tecnología que transmite información a los actores, pero el valor es algo tan complejo que no puede representarse simplemente en una escala numérica, es algo que debe ser expresado en un vector multidimensional. Por ejemplo, cual es el valor del bosque? Según los utilitaristas es un número, según los reciprocistas hay un valor de uso pero también hay un valor ético asociado a la existencia o destrucción del bosque y es este valor ético que debe ser el valor reconocido y orientador de las acciones socioeconómicas.

7. La interfaz de sistemas: La comunidad forma una economía distinta a la capitalista pero no está cerrada. La interfaz de sistemas permite la comunicación con las sociedades capitalistas. Esta institución tiene dos funciones principales: Encontrar los mejores mercados para vender la producción que puede ser intercambiada por dinero y para comprar aquello que la comunidad -todavía- no puede fabricar. A medida que vamos recuperando la tecnología del mundo la necesidad de pasar por la interfaz de sistemas disminuye porque somos más y más resilientes.

8. Producción "open source": En el capitalismo es la propiedad privada la que garantiza que se vayan a desarrollar nuevas tecnologías, pero en una economía humana no hay propiedad privada. En su lugar se crea una base de datos libre, gratuita y abierta sobre las formas de producir cualquier cosa. Cualquier persona puede tener acceso y contribuir a su vez. Tomemos nota que actualmente el Internet es una fuente de saberes. La estructura de reciprocidad que se encargue del mantenimiento de esta base de datos deberá facilitar su comprensión para cualquier miembro de la sociedad, incluso -o especialmente- para los jóvenes.

9. Una Academia de ciencias: El conocimiento científico social detrás de estos principios de política económica deben ser apropiados, estudiados, mejorados, criticados, por los miembros de la sociedad. Se plantea la cuestión de una estructura de reciprocidad que se encargue de ello. Este principio es muy importante porque esta estructura trabaja de cerca en el tema de la educación, y la educación es el pilar más importante para garantizar un progreso de largo plazo.

Estimados compañeros

Adjunto algunos datos que caracterizan a Machareti para una complementación en el análisis económico y las propuestas hacia la soberanía alimentaria

Compañer@s,

He aquí el documento borrador.

CAPITULO

ECONOMÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

Preámbulo

La Autonomía Guaraní de Macharetí promueve el ejercicio de una economía comunitaria siguiendo las formas y procedimientos indígenas originarios y los usos y costumbres previos al estado plurinacional, autosostenible, resiliente y con el objetivo de alcanzar el mismo nivel de vida que las naciones más avanzadas tecnológicamente en el mundo.Dado que se encuentra inmersa en un sistema capitalista, de manera transitoria asume y practica las formas de organización económica privada, comunitaria y social-cooperativa (nota para l@s compañer@s: la economía estatal no es practicada por la Autonomía sino por el Estado Plurinacional)previstas en la Constitución Política del Estado Plurinacional constituyendo un modelo económico mixto, de libre-intercambio y reciprocidad.

La finalidad de la organización de la producción económica de Macharetí es garantizar al pueblo indígena guaraní de la AIOC de Macharetí las condiciones de existencia satisfactorias para Vivir Bien. En particular se busca alcanzar la autosuficiencia de alimentos sanos, nutritivos y culturalmente aceptados de forma permanente y colectiva, con el consenso de todos los actores, y respetando el medioambiente y sus recursos naturales, garantizando la sustentabilidad de la Vida para las generaciones futuras.

Notas

“El Gobierno” se refiere al Gobierno de la Autonomía Indígena Originario Campesina de Macharetí.

Artículos

Artículo. El Gobierno debe coordinar la participación de todos los habitantes de la comunidad para organizar y ejecutar los diversos proyectos económicos que respondan a las necesidades los miembros de la comunidad.

Artículo: El Gobierno reconoce y promueve la institucionalidad de las formas de organización socioeconómicas propias del pueblo Guaraní Macharetí.

Artículo: El Gobierno incentivará la creación de Estructuras de reciprocidad que son la forma institucionalizada de las formas de organización socioeconómicas propias, para el proceso de producción agropecuaria, forestal-hídrica y artesanal, almacenamiento, transformación, conservación y comercialización de alimentos.

Artículo: El Gobierno coadyuvará a la organización, coordinación, comunicación, cooperación y resolución de conflictos entre las Estructuras de reciprocidad para generar dinámicas económicas que coincidan con los objetivos de largo plazo de la Autonomía.

Artículo: El Gobierno crea la institución propia denominada Interfaz de sistemas para permitir un desarrollo armonioso entre el Sistema de reciprocidad practicado en la autonomía y el Sistema de libre-intercambio practicado en el exterior. Esta institución está constituida por representantes de la Autonomía y del Estado Plurinacional.

Artículo: La inserción en el mercado de libre-intercambio regional y nacional de las Estructuras de reciprocidad económicas se hará a través de la Interfaz de Sistemas.

Artículo: El Gobierno impulsará en el marco de la Economía Plural de la CPE, la puesta en marcha de los mecanismos de política económica de base para permitir la asociación y coordinación de las Estructuras de reciprocidad en los distintos procesos de la cadena productiva de la Autonomía, respetando las formas y procedimientos y los usos y costumbres tradicionales.

Artículo: El Gobierno priorizará el acceso, uso y consumos de productos alimenticios locales, de origen orgánico y agroecológico.

Artículo: El Gobierno adoptará políticas fiscales y tributarias que protejan la producción local sustentable y garanticen la continuidad del Sistema de reciprocidad, incentivando la concesión de créditos individuales y colectivos favorables a la comunidad y los sistemas colectivos de ahorro e inversión, a través de la Interfaz de sistemas.

Artículo. El Gobierno debe garantizar la compilación, la protección, el mantenimiento y el desarrollo de los saberes y conocimientos ancestrales acerca de formas de producción en cualquier dominio del saber, en particular la producción de alimentos en el marco de la soberanía alimentaria.

Articulo: Las transferencias provenientes de regalías departamentales por explotación de recursos naturales, establecidas mediante normativa vigente y la ley del gobierno autónomo departamental, deben ser distribuidas de manera equitativa entre las necesidades urgentes como salud, educación, producción y soberanía alimentaria para Vivir Bien y las necesidades institucionales que permiten el funcionamiento del sistema de reciprocidad.

Artículo: La Autonomía Indígena Guaraní de Macharetí fomentará el desarrollo integral sustentable contribuyendo a las Estructuras de reciprocidad para que realicen planes, programas y proyectos integrales para la producción silvoagropecuaria, artesanal y turismocomunitario para contribuir con la seguridad y soberanía alimentaria, en el marco de su Plan de Gestión Territorial Indígena.

Artículo: El Gobierno promoverá la producción agroecológica de las Estructuras de reciprocidad agrícolas, impulsando la recuperación y conservación de las semillas nativas, aplicando tecnologías, conocimientos y saberes locales de la región.

Artículo: El Gobierno fomentará a través de las Estructuras de reciprocidad ganaderas el modelo de producción semi-intensivo para mejorar la calidad de vida de las familias, del ganado y en general de las demás especies animales y vegetales.

Artículo: El Gobierno fomentará y apoyará a través de las Estructuras de reciprocidad madereras la gestión sustentable de los recursos naturales, la implementación de proyectos para uso, manejo y aprovechamiento de los recursos maderables y no maderables en el marco de su Plan de Gestión Territorial Indígena.

Artículo: El Gobierno coordinará la repartición de competencias económicas con el fin de aprovechar las tierras productivas para fomentar la Economía Comunitaria, y podrá prohibir aquellas iniciativas privadas que vayan contra el bienestar comunitario del pueblo la voluntad del pueblo (nota: o la voluntad del pueblo? Porque para saber si va o no contra el bienestar debe efectuarse una medida, pero esta medida se hace a través del valor capitalista, el “bienestar” es una categoría capitalista).

Me parece una propuesta sobre soberanía alimentaria realmente interesante y clara. Hice unas sugerencias de detalles directamente en el documento adjunto, podemos seguir analizando...

ECONOMÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA

Preámbulo

La Autonomía Guaraní de Macharetí promueve el ejercicio de una economía comunitaria siguiendo las formas y procedimientos indígena originario campesinos y los usos y costumbres previos al estado republicano, autosostenible, resiliente y con el objetivo de alcanzar el mismo nivel de vida que las naciones más avanzadas tecnológicamente en el mundo. Dado que se encuentra inmersa en un sistema capitalista, de manera transitoria asume y practica las formas de organización económica privada, comunitaria y social-cooperativa, previstas en la Constitución Política del Estado Plurinacional constituyendo un modelo económico plural, de libre-intercambio y reciprocidad.

La finalidad de la organización de la producción económica de Macharetí es garantizar al pueblo indígena originario campesino guaraní de la AIOC de Macharetí las condiciones de existencia satisfactorias para Vivir Bien. En particular se busca alcanzar la autosuficiencia de alimentos sanos, nutritivos y culturalmente aceptados de forma permanente y colectiva, con el consenso de todos los actores, y respetando el medioambiente, garantizando la sustentabilidad de la Vida para las generaciones futuras.

Artículos

Artículo. El Gobierno Autónomo Indígena Originario Campesino GAIOC Machareti debe coordinar la participación de todos los habitantes de la comunidad para proponer, organizar, gestionar y ejecutar los diversos planes, programas y proyectos socioeconómicos que respondan a las necesidades de los miembros de la comunidad y contribuyan con la seguridad y soberanía alimentaria en el marco del desarrollo integral sostenible y el Plan de Gestión Territorial Comunitaria.

Artículo: El GAIOC Machareti reconoce y promueve la institucionalidad de las formas de organización socioeconómicas propias del pueblo Guaraní Macharetí.

Artículo: El GAIOC Machareti incentivará la creación e institucionalización de estructuras de reciprocidad que son las formas de organización socioeconómica propia, para el proceso de producción agropecuaria, forestal y artesanal; la conservación, transformación, y comercialización de alimentos; el aprovechamiento de los recursos naturales e hidrocarburiferos, así como los recursos turísticos, con énfasis en las aptitudes y potencialidades productivas.

Artículo: El GAIOC Machareti crea la institución propia denominada Interfaz de sistemas[1] para permitir un desarrollo armonioso en el marco de la economía plural establecida en la CPE y generar una política económica de base que impulse las asociaciones e inversiones de micro, pequeños y medianos productores en los distintos eslabones de la cadena productiva de la Autonomía, respetando las formas y procedimientos y los usos y costumbres tradicionales.

Artículo: El GAIOC Machareti implementara políticas económicas, fiscales y tributarias que protejan e incentiven  la producción local sustentable a traves de la concesión de créditos individuales y colectivos favorables a los sistemas productivos comunitarios prácticas de ahorro e inversión.

Artículo. El GAIOC Machareti debe garantizar la revalorización, salvaguardia y el desarrollo de los saberes y conocimientos ancestrales en todos los campos del conocimiento, en particular la producción de alimentos hacia la seguridad y soberanía alimentaria.

Artículo: Las transferencias provenientes de regalías departamentales por explotación de recursos naturales, establecidas mediante normativa vigente y la ley del gobierno autónomo departamental, deben ser distribuidas de manera equitativa entre las necesidades urgentes como salud, educación, infraestructura, actividades productivas y las necesidades de institucionalización y gobernabilidad del GAIOC.

Artículo: El GAIOC Machareti promoverá la producción con enfoque agroecológico impulsando la recuperación y conservación de las semillas nativas, de las tecnologías, conocimientos y saberes locales que se adecuen a los pisos ecológicos guaraníes y priorizara el consumo de los productos alimenticios locales y otros bajo este sistema de producción.

Artículo: El GAIOC Machareti fomentará a través de las Estructuras de reciprocidad,  la producción semi-intensiva ganadera para mejorar la calidad de vida de las familias.

Artículo: El GAIOC Machareti fomentará y apoyará a través de las estructuras de reciprocidad, la gestión sustentable de los recursos naturales, la implementación de proyectos para uso, manejo y aprovechamiento de los recursos maderables y no maderables en el marco de su Plan de Gestión Territorial Comunitaria (PGTC).

Artículo: El GAIOC Machareti priorizara el uso y manejo de las tierras productivas para fomentar la Economía Comunitaria, limitando la explotación privada, que vaya en  contra del bienestar comunitario del pueblo.

Estimados compañeros 

Después de una revision y complementación en el enfoque compartido como grupo, sobre la economía y soberanía alimentaria, he unido algunos artículos que parecían reiterativos, así como algunos términos, he incorporado el termino indígena originario campesino, porque esta establecido en la CPE, así como el GAIOC (pongo a su consideración con mucho respeto al trabajo realizado de manera conjunta).

En cuanto a Interfaz de Sistemas, faltaría indicar que es un mecanismo, una institución, que permitirá reconocer los valores específicos producidos en los sistemas de reciprocidad (valores éticos, afectivos, simbólicos) y que usualmente no son reconocidos e incluidos en el "precio" del libre-mercado. Por ejemplo: un textil se vende como "artesanía" y su valor monetario incluye costos de producción, transporte, etc. Se valora el objeto material. Pero un textil (o cualquier producción artística) de una comunidad puede ser considerado como una obra de arte del mercado capitalista, y en este caso debe ser valorada como lo sería en el mercado del arte, reconociendo los valores éticos, sociales (transmisión de conocimientos, por ejemplo), simbólicos, afectivos, producidos. Es porque tiene estos valores que el textil “tiene vida”, “tiene espíritu”, que es “una persona”, etc. Tal es el caso de los textiles Jalq'a y Tarabuco vendidos en un Museo en Sucre, con precios que valoran todo lo intangible asociado a su creación y hacen que es un tejido "Jalq'a" o "Tarabuco". Tal es el caso de los textiles Coroma, en los ochenta, vendidos por  migajas a comerciantes con destino a las subastas de arte en Estados Unidos. Los textiles procedentes de comunidades de reciprocidad no pueden venderse en las aseras de la ciudad como un llavero o un awayu industrial. (Recientemente, me conocía  las arpilleras chilenas que expresan todos los acontecimientos vividos por las mujeres chilenas durante las dictaduras y los sentimientos y emociones ligados a ellos. Estas arpilleras son obras de arte expresan de todas estas emociones y valores éticos (solidaridad, coraje, etc.), son expuestas en museos como memoria viva de lo acontecido en Chile y de los sufrimientos de un pueblo durante más de 15 años. A nadie se le ocurriría vender estas arpilleras como artesanías para turistas en las calles de Santiago, pues son mucho más que telas e hilos. Es lo mismo con todas las producciones textiles que proceden de comunidades. Ver el resumen de la visita de Isabel Gonzalez en el sitio de IRPDS el 10 de julio).

Es sólo bajo estas condiciones que las producciones de la comunidad pueden entrar en el mercado de libre-intercambio y el  Interfaz de sistemas es la institución que permitirá garantizar este proceso. Sólo las comunidades productoras pueden conocer y explicar los valores producidos (ojo, no las ONG nacionales o extranjeras) pero por ello hay que implementar un proceso educativo para que los jóvenes, niños y niñas (y adultos) tengan conciencia y conocimientos. La Interfaz determinará un "sello étnico", "sello autonómico" o"sello de reciprocidad" para aquellas producciones. No requiere que la persona viva o produzca en la comunidad -eso es el sello de origen controlado para la papa o el queso, muy importante también, pero distinto- sino que participe del Sistema de reciprocidad de la comunidad (u autonomía, ayllu, etc.) donde sea. En este sentido, los jóvenes que no viven permanentemente en el territorio de la Autonomía pueden participar de esta producción, y aun con tecnología numérica, etc. Vean los trabajos de Denise Arnold y Elvira Espejo sobre el tema de los textiles.  Digo eso porque pienso que hay un falso problema respecto a los jóvenes de Totora y el Sara Thaki (un problema de imaginarios y desconocimiento mutuo que los valores creados por el Thaki, valores que proceden de una estructura de reciprocidad que no es nombrada como tal y que no corresponde a las estructuras de los jóvenes, más influenciados por internet y las redes abiertas)… pero no es el momento de hablar de ello.

Aprovecho para decir que si no se constituyen estos Interfases los valores éticos, afectivos, simbólicos creados por la recprocidad seguiran invisibilizados y destruidos, hasta –sin saberlo- por aquellos que los producen: por ejemplo, sin Interfaz, el turismo comunitario (espiritual, cultural, chamánico, religioso, filosófico, etc.), tan mencionado,  será un mecanismo de alienación y aculturación como lo es en otros países. Será el nuevo Caballo de Troya del capitalismo, como lo fue el “desarrollo”. Terminaremos transformando los "usos y costumbres ancestrales" según los gustos e imaginarios de turistas que sueñan encontrar buenos-salvajes-místicos-adoradores-de-la-Naturaleza en la Amazonía o en el Altiplano y realizar rituales tales como los han soñado y que, al proceder de sociedades materialistas, fetichizarán todas las prácticas y objetos que encuentren en su paso.  

Acá les adjunto ella documento, lo enviamos?

Saludos